注册 登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

抒怀剑缘

微信公众平台:gh_023d1c6ef230

 
 
 

日志

 
 

老三书法:老子道德经  

2016-03-06 09:44:39|  分类: 老三的书法 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 
老三书法:老子道德经

 

老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘

 
        今天写了老子道德经第一章,以后陆续完成全全。所书篆书正是老子时代的书体,在探研赏析道德经的同时,也体验一下春秋战国时代的文字,这也许更能身临其境。看篆书道德经与看印刷书本的道德经,感受可能大不相同。

老子《道德经》第一章 

 

原文

 

道可道,非常道;

名可名,非常名。

无,名天地之始;

有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;

常有,欲以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄,

玄之又玄,众妙之门。


译文


“道”如果可以用言语来表述,

那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,

它并非一般的“道”);

“名”如果可以用文辞去命名,

那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,

它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;

而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;

要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者,来源相同而名称相异,

都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥,

而是玄妙又玄妙、深远又深远,

是宇宙天地万物之奥妙的总门

(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,

“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

 

老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘

 

老子《道德经》第二章


原文


天下皆知美之为美,斯恶已;
皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,
长短相形,高下相倾,
音声相和,前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞,生而不有,
为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。

 

译文


天下人都知道美之所以为美,

那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化,难和易互相形成,

长和短互相显现,高和下互相充实,

音与声互相谐和,

前和后互相接随,这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事,

用不言的方式施行教化:

听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,

但不加自己的倾向,功成业就而不自居。

正由于不居功,就无所谓失去。


老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘

 

老子《道德经》第三章


原文
?
不尚贤,使民不争;

不贵难得之货,使民不為盗;
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,
虚其心,实其腹,
弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢為也。
為无為,则无不治。
译文
不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;

不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;

不显耀足以引起贪心的事物,
导使民心不被迷乱。

因此,圣人的治理原则是:

排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,

减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,

经常使老百姓没有智巧,没有欲望。

致使那些有才智的人也不敢妄为造事。

圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,

那么,天才就不会不太平了。


 

老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘


老子《道德经》第四章


 

原文


道冲,而用之或不盈 。

渊兮,似万物之宗 ﹔湛兮,似或存 。

吾不知谁之子,象帝之先 。
译文


大“道”空虚开形,
但它的作用又是无穷无尽。

深远啊!它好象万物的祖宗。

消磨它的锋锐,消除它的纷扰,

调和它的光辉,混同于尘垢。

隐没不见啊,又好象实际存在。

我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。

 

 

老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘

 

 

老子《道德经》第五章

 

原文

 

天地不仁,以万物为刍狗;

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎?

虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。


译文


天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,

对待万事万物就像对待刍狗一样,

任凭万物自生自灭。

圣人也是没有仁受的,

也同样像刍狗那样对待百姓,

任凭人们自作自息。

天地之间,岂不像个风箱一样吗?

它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。

政令繁多反而更加使人困惑,

更行不通,不如保持虚静。


 

老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘 

 

老子《道德经》第六章 

 

原文

 

谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地之根。

绵绵呵!其若存!用之不堇。


译文


生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,

这叫做玄妙的母性。

玄妙母体的生育之产门,这就是天地的根本。

连绵不绝啊!它就是这样不断的永存,

作用是无穷无尽的。


 


老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘
 
 

老子《道德经》第七章 

 

原文

 

天长,地久。

天地之所以能长且久者,

以其不自生也,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存,

非以其无私邪?故能成其私。

 

 译文


天长地久,天地所以能长久存在,

是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,

所以能够长久生存。

因此,有道的圣人遇事谦退无争,

反而能在众人之中领先;

将自己置于度外,反而能保全自身生存。

这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。

 

 

老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘

   

老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘

  

 

老子《道德经》第八章

 

原文

 

上善若水。

水善利万物而不争,

处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,

言善信,正善治,

事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。 

 

 译文

 

最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争,

停留在众人都不喜欢的地方,

所以最接近于“道”。

最善的人,居处最善于选择地方,

心胸善于保持沉静而深不可测,

待人善于真诚、友爱和无私,

说话善于格守信用,

为政善于精简处理,能把国家治理好,

处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德,

所以没有过失,也就没有怨咎。


老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘

 

老子《道德经》第九章
 

原文


持而盈之,不如其已;

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;

富贵而骄,自遗其咎。

功成身退,天之道也。


 译文

 

执持盈满,不如适时停止;

显露锋芒,锐势难以保持长久。

金玉满堂,无法守藏;

如果富贵到了骄横的程度,

那是自己留下了祸根。

一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,

这是符合自然规律的道理。 


 
老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘
 
 

老子《道德经》第十章

 

原文

 

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄鉴,能无疵乎?

爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

生之畜之,生而不有,

为而不恃,长而不宰,是谓玄德。


译文


精神和形体合一,能不分离吗?

聚结精气以致柔和温顺,

能像婴儿的无欲状态吗?

清除杂念而深入观察心
灵,能没有瑕疵吗?

爱民治国能遵行自然无为的规律吗?

感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?

明白四达,能不用心机吗?

让万事万物生长繁殖,

产生万物、养育万物而不占为己有,

作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。

 
老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘
 

老子《道德经》第十一章

 

原文

 

三十辐共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。


译文


三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,

有了车毂中空的地方,才有车的作用。

揉和陶土做成器皿,

有了器具中空的地方,才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋,

有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。

所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。

 


老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘

 

 

老子《道德经》第十二章

 

原文


五色令人目盲;
五音令人耳聋;

五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;

难得之货,令人行妨;

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

 

译文


缤纷的色彩,使人眼花缭乱;

嘈杂的音调,使人听觉失灵;

丰盛的食物,使人舌不知味;

纵情狩猎,使人心情放荡发狂;

稀有的物品,使人行为不轨。

因此,圣人但求吃饱肚子

而不追逐声色之娱,

所以摒弃物欲的诱惑

而保持安定知足的生活方式。


老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘

 

老子《道德经》第十三章


[原文]


宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下。

得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,

为吾有身,及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下;

爱以身为天下,若可托天下。


[译文]


受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。

什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。

这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。

什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患,是因为我有身体;

如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?

所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他

爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。


老三书法:老子道德经 - 抒怀剑缘 - 抒怀剑缘

 

丢了个“若"字,填上了。玩个游戏,诸位观察一下,哪填了个"若"字?



              译文:

       “合于道体的人,好比水,水是善利万物而却又不会与物相争。它乐于停留在大家所厌恶的卑下地方,所以最接近于‘道’。
      人乐与卑下的人相处,心境十分平静,交友真诚相爱,言语信实可靠,为政国泰民安,行事必能尽其长,举动必能适其会,这是因为他不争,所以才无过失。

       最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就不会埋怨他人。

最完善、最完美、最崇高的人就是象平凡的水一样的人。

水的特性是善于滋润惠泽天下万物,默默地养育万物的生灵,却从不与天下万物生灵竞争利益;

她善于留处在众人厌恶不愿意居住的潮湿低洼的地方,沉静悠然地荡漾流淌,因此,水的这种美德,是最接近于大道的。

水有七种美德特性:留处善于选择适合自已生存的地方,心胸空灵博大善于包容天下万物而不拒,就像深广无边的渊薮那样,与万物相处,与人交往应时而动、应时而至,说到做到,坚定不移且恪守信用而不违约违时;

在对待政治上,能够秉承水柔志刚、方圆融通之德,遵循水滴石穿的以柔克刚的精神,恰当和谐地解决治理好国家政务;

在处理一般事务上,善于依照自然之道,顺势顺为,尽职尽能,圆满地完成各项工作任务;

采取行动善于抓住稍纵即逝的有利时机,或静如处子,或动如脱兔,行于所当行,止于所当止,借时而为,取得成功。

正是因为始终时刻坚守水的这种不与众人竞利的谦逊虚下的美德,动静行止都无怨无悔,自觉遵循自然大道和万事万物的自身发展规律,所以世间的万物众生,谁还会怨恨她(具有崇高美德的水)呢?

解读:

在这一章里,老子用生动形象的比喻,给我们提供了一种认识探寻大道的途径和方法。本章的核心是老子以水喻道说道,借水体道释道,水性水德水道昭示人性人事和人道,借水德水道而对天下芸芸。教化人们与自然相处,或者治国理政、处理日众生行“不言之教”常事务工作,都要善于像臻善臻美的水那样,始终持续不断地完善自己的人性和人格,默默地帮助施惠他人而不求回报,众人众生不愿意去的地方,自己可以去,众生众人不愿意去做去干的脏差累活或危险的事情,自己可以去做去干,始终谦逊虚下,虚怀若谷,功成弗居,别人不怨恨自己,自己也无烦无恼,无痛无苦,逍遥自在。

  评论这张
 
阅读(98)| 评论(0)

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018